大河网-河南日报2008年07月26日报道：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中原诗文文化概览
　　河南是中国文学的发祥地。中国最早的散文总集《尚书》，是经过东周洛阳的史官整理成书的。我国第一部诗歌总集《诗经》中，属于今河南省境内的作品占总篇目的三分之一以上。汉魏时期，有“汉魏文章半洛阳”之说。东晋以后，河南大族南迁，中原文人作品推动了江南文学的繁荣。　
　　唐代最著名的三大诗人中，河南有其二。宋词的故乡在开封，“梁园文学”的主阵地在商丘，都留下了许多千古绝唱。——徐光春
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　关于诗文文化
　　　　　　　　　　　　　　　 滥觞于斯 兴盛于斯－－古代诗文的源头和高地
　　神话是人类最古老的一种文学样式。中原地区是早期华夏民族活动的中心，也是周边各民族交往的桥梁，上古神话，如盘古开天辟地、女娲造人补天、伏羲氏画八卦、燧人氏钻燧取火、大禹治水等，都是在这里孕育、诞生。这里产生、流传并保存着中国最为丰富的神话文献资料和民间神话故事。进入文明社会以后，中原地区又产生了中国最早的散文、诗歌等书面文学。从商代到北宋的２０多个世纪里，中原诗文一直占据着中国文学的高地。
　　李圣华（郑州大学文学院副教授、文学博士）：文学是有源流的，先秦时期的中原地区，诞生了中国历史上第一批文化巨人和文学经典，在中国文学史上具有肇开先河、创源辟流的价值和意义。就已发现的文献资料来看，中国的书面文学应该开始于商代。安阳出土的甲骨文是中国最早的散文，其中已有诗歌的萌芽。今天所能见到的商代文学，主要保存在《周易》、《诗经》、《尚书》以及甲骨卜辞、彝器铭文等文献中，它们是中国古代散文与诗歌的源头。
　　中国古代的文学，如果按地域来分，有中原、齐鲁、吴中、浙东、荆楚、关中、巴蜀、六皖、岭南、闽中、陇右、滇黔等派别，但追溯这些地域文学的形成，则都可上溯到甲骨卜辞、诗三百、先秦诸子、楚辞。当我们仔细寻绎它们的起源与发展时，不难发现，中原文学是中国文学各个分流的源头，并且对各个地域文学产生了深远影响。
　　张鸿声（郑州大学文学院院长、教授）：至少在南宋以前，中原文学一直是中国文学之集大成者。从文学体式上说，中国的散文与诗歌都发源于中原，在中原形成成熟的形态，并影响到南方地区；而且，辞赋、诗歌等的创作都在中原地区形成高峰，并创造了中国文学无与伦比的汉唐气度。可以说，南宋之前的一部中国文学史，相当程度上以中原为中心，大半是由河南文学家书写的。这是文化史上的奇观，是河南人永远的骄傲与光荣。
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　　　　　　　　　　　　　　　　 大家杰作 灿若星河－－中原诗文的辉煌成就
　　中国古代文学的一个显著特征，是“一代有一代之所胜”。也就是说，当一种文学样式在某个时代达到巅峰后，其艺术成就便很难为后人所超越，从而成为永久性的艺术典范。古代中原文学在先秦诗歌与散文、汉赋、唐诗等领域都引领时代，登峰造极，产生了灿若星河的诗人与作家，留下了千古流传的佳作。
　　张鸿声：《尚书》是中国最早的散文总集，它是经东周洛阳的史官整理成书的。《诗经》是我国第一部诗歌总集，其现实主义精神与“赋”、“比”、“兴”的艺术手法垂范后世。《诗经》中属于今河南境内的作品有１００多篇，占总数的三分之一以上。其中“国风”１６０篇有９５篇作品创作于河南，《周南·关雎》、《睟风·载驰》、《郑风·将仲子》、《卫风·氓》等数千年来传诵不绝。
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　　李圣华：北宋时，东京是当时世界级的繁华都会，勾栏瓦舍遍布，说唱艺术勃兴，对宋词、话本小说的产生和兴盛起了很大的推动作用。从一定意义上说，北宋文学的兴盛也是中原文学的繁荣。苏舜钦、贺铸、史达祖、朱敦儒、宋祁、邵雍等人的诗词，都在文坛有一定影响；孟元老的《东京梦华录》、金盈之的《醉翁谈录》等堪称宋人笔记、小说中的上品。宋代理学隆兴，二程、邵雍为代表的北方理学对散文发展具有深刻的影响，文以载道的命题，在韩愈古文运动之后再次高涨，对理趣的崇尚，至宋代发挥到极致。
　　元明清时期，河南在诗文方面仍然涌现出许多名家，如元代的许衡、王恽，明代文学复古运动的首领李梦阳、何景明，清代的侯方域、宋荦等，代表了各自时代诗文的水平。此外，元代郑廷玉、李好古、宫天挺的杂剧、明代朱载癱的俗曲，河南地方戏曲的兴起，在一定程度上反映了新的社会生活和思想观念。
　　　　　　　　　　　　　 　　重乎气质　雄健深厚－－中原文学的精神气质
　　在古人看来，人之性情气质，得土风人文滋育，格调既成，世人沿袭，遂成风气。中原文学根植于中原，深受中原风土与文化的涵养，积淀了厚重的底蕴，形成了自己独特的精神气质。那么，中原文学有着怎样的精神和品格呢？
　　李圣华：气质，在外为形，在内为神，形与神是不可分割的整体。中原文学得中原土风滋养，从《诗经》开始，便具有了重乎气质、雄健深厚的精神品格。这种精神，赋予了中国文学特别是北方文学雄朴厚实的气骨。先秦两汉的厚重博大，魏晋隋唐的雄健奔放，宋元明清的遒劲古质，无不深受中原文学的沾薰。
　　中原文学的艺术精神可概括为三大方面：一是重世用，无论是体写现实，劝谏讽喻，还是宏音鸣世，都反映了“便于时用”的特点。因此，中原文学厚重朴质，不尚绮靡，与江左的清绮、明慧、文巧形成鲜明对比。二是气势大。中原文学气势磅礴，格调雄浑，而非浅吟低唱、花间月下的清歌，体现的是一种大气象。三是尚理趣。老庄、玄学任自然，韩非子尚言名法，都融入河南文学的血脉筋骨。韩愈倡导“文以明道”，邵雍、二程进一步推动了理学对文学的渗透，形成了中原文士重理趣的传统。
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 汉字文化综述
　　汉字是传承和弘扬中华文化的重要载体，是中华民族的基本标识，也是中华文明的显著标志，并对朝鲜、韩国、日本等国文字文化有巨大而深远的影响。连续４０００多年的汉字文化史，可以说就是一部中原汉字史，汉字的产生及其每一个重要发展阶段几乎都发生在中原大地上。 ——徐光春
　　　　　　　　　　　　　　　　　文化摇篮书法故乡——群星闪烁的中原书学史
　　与汉字发展史紧密相伴的，是独具特色的中国书法史。从商周至现代，汉字书体在不断地发展。从形式上有篆、隶、楷、行、草等字体，就艺术风格而论，不同时代、不同书家、不同风格，形成了日月联璧、山河焕彩的局面。河南古代及近代书法遗迹特别丰富，各种书体，都可以在河南找到代表作。
　　翟本宽（郑州大学教授）：除了大家熟知的殷墟甲骨文，河南还出土了大量的商周金文，金文也叫钟鼎文，是用笔写在软坯上而后铸刻在铜器上的文字。金文由甲骨文演变而来，由于书写工具不同，笔画较甲骨文粗肥丰满，结构严整而疏朗。
　　我国古代石刻遗存较多，特别是碑刻中保留下来的极其丰富的书法艺术，更是书苑中值得珍重的瑰宝。河南遗存碑刻数量众多，内容丰富，篆、隶、楷、行、草各种书体尽显风采。据１９６０年在全省范围内对石刻碑碣的调查，获得资料多达５０００多份。比如，篆书：分为大篆和小篆，大篆指甲骨文、金文、籀文，六国文字，《正始石经》中的古文就属于大篆的一种，《正始石经》也称《三体石经》，书有古文、篆、隶三体，三国魏废帝（曹芳）正始中刻，与《熹平石经》并建于洛阳太学前。隶书：河南隶书碑刻相当丰富，数量居全国首位，如《孔庙碑》、《李孟初碑》、《淮源庙碑》等，都是隶书珍品；楷书：龙门北魏造像中的“龙门四品”、“龙门二十品”、“龙门三十品”和初唐造像题记中褚遂良书的《伊阙佛龛之碑》，堪称书苑奇葩。龙门古阳洞北壁的《始平公》，是龙门造像题记中碑刻和书法艺术的代表作。
　　河南地处中原，钟灵毓秀，名家辈出，有历史记载的河南籍书法家多达４０００人，其中有的人在书法发展的转折关头，起到了开创性的作用，做出了不可磨灭的贡献。
　　翟本宽：其实，仓颉、李斯、许慎等不仅对文字的发展做出了重大贡献，而且也都是著名书法家。李斯就被誉为“小篆之祖”。除此而外，还有几位河南著名书法家不能不提。一位是汉代书家蔡邕，蔡邕字伯喈，陈留圉（今河南杞县）人，东汉著名文学家、书法家。蔡邕擅长篆书，隶书尤为著称，有篆籀八体之妙。灵帝熹平四年（１７５年），东汉政府为校正儒家经典文字，在洛阳太学前立了４６块石经碑，史称《熹平石经》，其中部分为蔡邕所书。该石经不仅对校正古籍有重要贡献，且书法艺术达到了新的高峰，是研究我国书法艺术的宝贵材料。
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　　　　　　　　　　　　　音、形、义的完美结合——汉字发展特点及规律
　　介绍完中原文字史、书法史，让我们再看看中国的汉字，与世界其他各个民族的文字相比，究竟有哪些突出特点？简而言之，其特点有三：一是以形体表意为主，兼能表音，形音结合，表现力强。二是结构规整，书写优雅，一字一音，抑扬顿挫，兼具形体美和音韵美。三是包涵的信息量大，汉字历史已有四五千年，发展演变从未间断，所涵古代社会各方面的信息十分丰富。四是言简意赅，同样的内容，如果用汉语写出需一页，译成英语则要超过一页半。
　　　　　　　　　　　　　　　中原宗教文化概况
　　大河网讯 中华民族传统文化的一个重要特点就是儒、释、道“三教合流”，其中“释”（即佛）、“道”都属于宗教文化，其繁荣发展都与河南息息相关。道教是中国的本土宗教，被奉为鼻祖的老子李聃是河南鹿邑人。　
　　登封中岳庙是历代皇帝祭祀中岳神的地方，是我国现存最早、规模最大的道教建筑群之一。济源的王屋山为道教“十二洞天”之一，是唐代著名道长司马承祯携玉真公主出家修道的地方。佛教传入中国后，第一座佛寺白马寺就在河南洛阳。洛阳的龙门石窟是佛教三大艺术宝库之一，已被列入世界文化遗产名录。推动佛教信仰大众化的净土宗祖庭就在开封相国寺。标志着佛教文化中国化初步完成的“禅宗”，其祖庭就在嵩山少林寺。在佛教文化史和中外文化交流史上鼎鼎大名的玄奘法师，是河南偃师人，也是《西游记》中唐僧的原型。儒、释、道三教合流的典型代表也在登封嵩山脚下。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　关于宗教文化
　　被马克思称为人类掌握世界四种方式之一的宗教，是最古老和最有生命力的一种文化现象。中原宗教作为中原文化的重要组成部分，不仅在中国宗教史上具有非常重要的地位，而且对中原文化的发展乃至中华民族文化的发展都发挥了重大作用。
　　中原宗教文化具有根源性、原创性、包容性、基础性和辐射性等显著特点。这些特点奠定了中原宗教在中国宗教史和中国传统文化中的特别重要的地位，以至于要了解中国宗教史和中国传统文化，就必须了解中原宗教和中原文化。譬如，我们通常说儒、释、道三教的融合、交流，而三教合流的典型代表就在登封嵩山脚下。因为在嵩山脚下，既有中国化的佛教禅宗的祖庭——少林寺，又有历代皇帝祭祀中岳神的道教圣地——中岳庙，还有儒家二程讲学的著名书院——嵩阳书院等，中原文化的包容性可见一斑。

　　中华民族传统文化的一个重要特点就是儒、释、道“三教合流”，其中“释”（即佛）、“道”都属于宗教文化，其繁荣发展都与河南息息相关。——徐光春
　　　　　　　　　　　　 　　中国的佛教文化从这里开始
　　东汉永平年间，印度佛教传入中原，在洛阳修建了第一座寺院白马寺，在这里，佛教开始落地生根、发扬光大，并继而走出了它的丰富与多彩。
　　李邦儒（河南省宗教文化研究会秘书长、郑州大学新闻传播学院博士）：
　　印度佛教最先传入河南，使河南创造了许多中国佛教史上的第一。白马寺是佛教传入中国后的第一座寺院，为中国“释源”；光山净居寺是中国第一个佛教宗派——天台宗的发源地；少林寺是中国化的佛教——禅宗的祖庭；相国寺是推动佛教信仰大众化的净土宗祖庭，云门宗的大本营；风穴寺是流行最广的临济宗祖庭；安阳日光寺是律学三大宗派建宗最早的相部宗祖庭；宝丰香山是观世音菩萨的道场，为中国五大菩萨道场之一；登封永泰寺是中国历史上第一座尼僧寺院；卫辉香泉寺是中国第一个佛教慈善场所，专门收治麻风病的“疠人坊”，开中国佛教慈善、医疗之先河；洛阳、许昌、开封、安阳是四大佛经翻译中心，中国第一部汉文佛经——《四十二章经》在河南译出，佛教的其他经典，如禅经、阿吡昙经、初期菩萨乘、律戒、释迦牟尼佛传、大乘、小乘等经典，均在河南首译。
　　中原佛教大德云集、人才辈出。在佛教传入中国的近２０００年间，印度等国入河南的高僧多达８０余人，中国僧人在河南地区活动的则有１００余人，日本、朝鲜入河南求法者则有２０余人。许昌人朱士行不但是中国第一个比丘，也是中国第一个西行求法者；洛阳妇女阿潘是中国第一个比丘尼；禹州人智　是天台宗师祖；中国佛经翻译有“四家五人说”，即玄奘、罗什、真谛、不空和义净，玄奘、不空、义净三人与河南有关，而玄奘所译佛经的数量最多，达７５０部、１３３５卷，翻译的质量最高，是公认的中国第一大翻译家；唐代河南僧人一行，不但是中国密宗大师，也是中国佛教中唯一一位世界级的科学家、天文学家，不仅发明了世界上最早的自动计时器，提出了比英国天文学家哈雷早１０００年的“恒星自行说”，还进行了世界上首次子午线实测活动，因此成为古代天文学发展的里程碑。
　　中原佛教建筑历史悠久，具有极高的艺术价值。少林寺塔林是中国佛教建筑文化最高水平的三大佛教塔林之一，其佛塔数目为全国第一；嵩岳寺塔为中国最早的印度建筑风格的砖塔，也是中国现存最古老的佛塔；登封净藏禅师塔为中国最早的八角砖塔；法王寺塔用黄泥砌成，经１５００年风雨侵蚀仍岿然矗立；安阳修定寺塔，被称为花塔之冠，是我国现存的唯一一座“花塔”；龙门石窟为中国开凿时间最长，窟龛数目、雕像数目、造像题记最多的石窟，它既有高１７米的奉先寺卢舍那大佛，也有高仅２厘米在全国石窟造像中最小的佛像，作为中国佛教三大艺术宝库之一，已被列入世界文化遗产名录；巩义石窟寺石窟保留全国最为完整、面积最大的帝后礼佛图；浚县大？山“镇河将军”，为中国第五、北方第一大佛。
　　中原佛教是中国佛教国际化的传播中心。唐宋时期洛阳、汴京为国际化大都市，而进入鼎盛期的中国佛教，则以河南为中心远播日本、朝鲜、东南亚各国。

　　发挥宗教在促进和谐社会建设中的积极作用
　　著名文化学家罗迈德·威廉姆斯说过：“文化研究最精彩的片段，将不再是回溯古老洞穴的火把，而是照亮未来选择的光柱。”对于一个宗教大省的河南来说，研究古老的中原宗教文化，不应该仅仅停留在过去，而应该立足现在，面向未来，让宗教文化为河南的经济和社会发展服务，为中原的崛起服务。党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》明确提出：要“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”。这是中国目前在认识和处理宗教问题时的新理念、新目标。应该成为我们研究中原宗教文化思考的重点。
　　辛世俊（河南省宗教文化研究会副会长、郑州大学教授）：
　　中原宗教文化可以为今天利用和吸收的东西很多很多。拿和谐来说，中原各宗教都蕴含着丰富的和谐思想资源，佛教向来都讲“和”，按照佛教的“缘起说”，没有任何事物可以离开因缘而独立存在，万事万物是一种和合共生的关系。所以，人心和善，人际和顺，家庭和睦，社会和谐，人间和美，世界和平，一直为佛教所倡导，并成为其修为、奋斗的目标。佛教是最重视心的作用的宗教，它认为“心净则国土净、心安则众生安、心平则天下平”。主张“和谐世界，从心开始”，身心和谐是最根本的和谐。
　　道教也有着崇尚和谐，促进和谐的优良传统，道教以“道”为最高信仰，而“道”之最根本的属性就是生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争。这正是和谐理念之要义，如“万物负阴而抱阳，冲气以为和”、“道法自然”、“上善若水”、“知常曰乐”。道教提倡敬重生命，关爱自然，主张天人和谐，这对于我们构建人与自然和谐相处的和谐社会具有重要的意义。
　　伊斯兰教也是主张和谐的宗教，穆斯林就是顺从、和平的意思。经商是穆斯林的传统，《古兰经》中规定了很多买卖公平，反对缺斤短两和商业欺诈等行为规范。近年来，伊斯兰教开展的解经工作，成效显著。解经工作的一项重要任务就是进一步发掘伊斯兰教的优良传统，以两世吉庆的思想激励人，以宽容友爱的精神引导人，以劝善戒恶的道德主张塑造人。这些都说明，中央关于“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”这一命题的提出，不是随意而为而是深思熟虑，不是一般口号而是科学命题，不是权宜之计而是基本政策，具有深刻的根据。
　　中原宗教中不仅蕴藏着一种宽厚的包容精神，还具有一种大无畏的进取精神，这是非常可贵的。仅拿佛教来说，为了追求真理，菩提达摩在嵩山的一个山洞里面壁九年，二祖慧可在雪地里断臂求法，朱士行和玄奘法师克服艰难险阻西行取经等等，在中原这块热土上，演绎出了一件件可歌可泣的中国宗教史上感天动地的第一！这绝不是偶然的，宗教文化从来不离世俗文化，它同世俗文化是相互交融、相互吸收的。譬如，以玄奘为代表的西行求法的精神，不仅是佛教的精神，而且是一种寓意深厚的人文精神，是向生命极限的挑战和无私无畏的追求精神！这种精神超越了时空，超越了时代，是中原人民乃至中华民族宝贵的精神财富。
　　如果说文化的本质是“人化”，那么，文化的功能在于“化人”。宗教文化作为民族文化的一部分，流淌在人们的血脉当中，成为人们的生活方式和民族习惯。经过千百年的发展，儒、释、道三种文化已经深深熔铸在我们民族的生命力、凝聚力和创造力之中了，在当代中国，我们应当吸纳包括宗教文化在内的传统文化中的一切积极因素（包括基督教文化在内的西方文化中的积极因素），以实现民族文化的伟大复兴。

河南日报2008年07月26日　　　　　　　　　　　　　中原民俗文化　
　　大河网讯 中原地区民俗文化特色鲜明，斑斓多姿，集中体现在饮食、服饰、日常起居、生产活动、礼仪、信仰、节令、集会等各个方面。西周时期在中原形成的婚仪“六礼”，逐步演化为提亲、定礼、迎娶等固定婚俗，并延续至今。　
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　　中原地区民俗文化特色鲜明，斑斓多姿，集中体现在饮食、服饰、日常起居、生产活动、礼仪、信仰、节令、集会等各个方面。中原因其“中天下而立”，民俗文化广泛影响了周边地区乃至华夏和世界华人族群。——徐光春
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　关于民俗文化
　　民俗文化是人类在不同的生态、文化环境和心理背景下创造出来，并在独特的历史发展过程中积累、传递、演变成的不同类型和模式的文化。民俗文化是一个国家民族精神的重要载体，是民族文化的主要组成部分。
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　　高天星（河南民俗学会副会长、郑州大学教授）：中原民俗文化还有集体性、传承性、扩布性、变异性等特征。
　　集体性：民俗在产生、流传过程中表现出来的基本特征。中原民俗是中原民众集体智慧的结晶，它们的流传、完善和创新都是依靠集体的力量完成的。
　　传承性：民俗文化在时间上的纵向延续过程。中原民俗产生后，为人们所承袭，具有相当的稳固性，许多民俗事象不因改朝换代或社会变革而立即中止。
　　扩布性：民俗文化在空间上的横向传播过程。许多产于中原的民俗因中原地理位置的中心地位和便利传向四面八方，影响了中国其他地方的民俗。如岁时节俗、一些民间文艺活动、少林武术、陈家沟太极拳等。
　　变异性：民俗文化在传承和扩布过程中内容和形式上的变化。随着社会生活的变化，中原民俗也处于不断的变化之中，变异是中原民俗传承和发展的内在动力。
　　中原民俗文化的人文内涵与精神追求民俗文化广泛表现于人们的日常生活中，堪称民族文化的根基，具有独特的文化内涵。它生动形象地表现了民族的个性和民族精神。
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　　崔灿（河南民俗学会副会长、郑州大学客家文化研究所所长）：中原民俗文化产生较早，对周边地区乃至国外产生了深远影响。比如以春节、重阳节为代表的岁时节俗、以婚俗为代表的婚丧喜庆民俗，均源于中原，影响所及，近至汉族的诸民系，远达国内外一些民族。
　　中国历史上，中原南迁的汉人把大量的民俗带到当地保留了下来。比如，婚俗，沿袭周朝“六礼”传统形式，只是称谓与繁简有所变化而已。客家地区的“传庚”相当于“问名”，“下定”相当于“纳吉”，“行聘”相当于“纳征”，“报日”相当于“请期”，“接亲”相当于“亲迎”，作为中原移民的客家人，仍恪守中原礼俗。比如节日，以“冬至”一节为例。客俗，以冬至为“冬年”，庆贺冬至称作“贺新年”，或以冬至为岁首，过冬至称作“增岁”、“添岁”。民间则有“冬至大过年”之谚。此俗，是客家人保持中原古礼的又一明证。周朝建制，以十一月为正月。这就是以冬至为“年”、过冬至视作新的一年开始的历史根据。现在某些民俗事象在中原地区已经消失，客家却还保留着。例如，过重阳节客家人最为普遍的活动是头插茱萸，饮菊花酒，登山游玩。若没有这些活动，恐怕今天许多人已不知道王维的“遍插茱萸少一人”名句中茱萸是何物，有何用了。有些中原地区的习俗，被客家人带到当地后，在新的生产生活环境中形成了独特的文化现象。如广东人做的客家豆腐，在豆腐上挖个洞，填满肉馅，蒸熟后食用，其实就是客家人从中原带去的吃饺子风俗的变异。
　　春节等风俗唐宋时就影响到了朝鲜、日本、越南等邻邦。在现代，随着国际中外经济文化的交流日益频繁，春节等风俗不仅在华人社会有着广泛的影响，而且已经超出了华人社会。

2008年07月26日郑州广播电视报报道：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 沉睡五千年黄帝故都新郑的人文复兴
　　（本报记者 刘路 梅志洁）“和谐中原、和谐中国”是丁亥年黄帝故里拜祖大典的主题。透过拜祖大典，把物态化的历史遗迹、抽象化的文字资料、民俗化的文化现象和精神化的人的心灵有机结合起来，彰显和谐中原、和谐中国之万千气象，八方和睦融合之血脉情长，绵长厚重河南之灿烂辉煌。
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　　沉睡五千年的新郑
　　那么历史上，究竟是否确有炎、黄二帝？新郑又是怎样被确立为黄帝故里故都的呢？
　　中国社科院古代文明研究中心专家委员会委员，郑州大学历史系教授李民认为，炎、黄二帝一说是可信的，二帝故事也不仅仅是传说。司马迁《史记》有熊史曾记载，炎黄二帝在当时确实是部落联盟的首领，在黄河中下游地区活动，迁徙无常处。这也说明了二帝确有其人。目前考古方面也发掘出裴李岗、西山城等遗址，初步被认为黄帝时期的城，但是那时由于没有文字记载，对这些遗址还需进一步考证。
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